Пьер Гассенди
Пьер Гассенди (Gassendi) (1592-1655) — французский философ, математик и астроном. Работал так же в области механики и истории науки. Пропагандировал атомистику и этику Эпикура, в отличие от которого признавал сотворение атомов богом. С позиций сенсуализма выступал против учения о врожденных идеях. Основное сочинение: «Свод философии» (опубликовано 1658, посмертно).
Пьер Гассенди родился 22 января 1592 года, в Шантерсье, Прованс.
Она был священником, профессором теологии в Дине (с 1613), философии в Эксе (с 1616), математики в Королевском коллеже в Париже (с 1645). Пропагандируя атомистику и этику древнегреческого философа-материалиста Эпикура, возражал против теории врождённых идей и всей метафизики Рене Декарта с позиций материалистического сенсуализма, в специальном труде критиковал схоластический аристотелизм.
Философская система Гассенди состоит из логики (устанавливающей признаки истины и пути, ведущие к её познанию), физики и этики (учения о счастье). По его учению, всё существующее состоит из атомов и пустоты и находится в пространстве, как бесконечной возможности наполнения, и времени; время и пространство никем не сотворены и не могут быть уничтожены, в отличие от атомов, которые, по мнению Гассенди, созданы богом, но обладают самостоятельным внутренним стремлением к движению; число атомов ограничено, хотя и огромно. Душа состоит из особых атомов, рассредоточенных по всему телу. Основой познания служат показания органов чувств (ощущения).
Карл Маркс отметил, что, освободив Эпикура «… от интердикта, наложенного на него отцами церкви и всем средневековьем…», Пьер Гассенди в то же время стремился «… примирить свою католическую совесть со своим языческим знанием, Эпикура — с церковью» (Карл Маркс и Фридрих Энгельс., Из ранних произведений, 1956, с. 23).
Гассенди оказал влияние на английского философа, основателя либерализма Джона Локка; французского публициста и философа Пьера Бейля и английского математика, механика, астронома и физика, создателя классической механики Исаака Ньютона. По политическим воззрениям Поль примыкал к французскому политическему мыслителю, теоретику естественного права, юристу Жану Бодену, стоял за неограниченную монархию, если она не вырождается в тиранию.
Гассенди (или Гассенд) был преподавателем риторики в Дине, потом профессором философии в Э (Aix, в Провансе). Свой курс он располагал таким образом, что сначала излагал учение Аристотеля, а потом показывал его ошибочность. Открытия Николая Коперника и сочинения Джордано Бруно, а также чтение сочинений Петра Рамуса и Людовика Вивеса окончательно убедили Пьера в непригодности аристотелевской физики и астрономии. Плодом его занятий было скептическое сочинение "Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos" (Гренобль, 1627). От окончания этого сочинения он должен был отказаться: нападать на Аристотеля и защищать Коперника было в то время небезопасно, как это доказала участь Этьена Долэ, Бруно и др.
Еще раньше издания своей книги Гассенди оставил кафедру и жил то в Дине, где был каноником кафедрального собора, то в Париже, откуда совершил поездку в Бельгию и Голландию. Во время этой поездки он познакомился с Гоббесом и издал в 1631 году разбор мистического учения розенкрейцера Роберта Флудда ("Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur"). Позже он написал критический разбор Декартовских размышлений ("Disquisitio adversus Cartesium"), приведший к оживленной полемике между обоими философами.
Гассенди был одним из немногих ученых XVII века, интересовавшихся историей науки. Благодаря изучению Эпикура окончательно сложилось мировоззрение Пьера, которое он изложил в "Syntagma philosophicum", вышедшем уже после смерти автора. В 1645 году он занял кафедру математики в Collège royal de France. В последние годы жизни он издал две работы об Эпикуре "De vita, moribus et doctrina Epicuri libri octo" (1647) и "Syntagma philosophiae Epicuri" (1649), биографии Коперника и Тихо де-Браге, историю церкви в Дине.
Ученый обладал большим полемическим дарованием: он умел отдать должное противнику, ясно и точно излагал его теорию, наконец делал весьма тонкие и веские замечания. Полемика его с Декартом считается образцовой. Философская система Гассенда, изложенная в его "Syntagma philosophicum", есть результат его исторических исследований. Эти исследования привели его (как позднее Лейбница) к тому выводу, что мнения различных философов, считающиеся совершенно несходными, часто различаются только по форме. Чаще всего Пьер склонялся на сторону Эпикура, расходясь с ним только в вопросах теологических. Относительно возможности познать истину он держался середины между скептиками и догматиками.
Посредством разума мы можем познать не только видимость, но и саму сущность вещей; нельзя отрицать, однако, что есть тайны, недоступные уму человеческому. П. Гассенди подразделял философию на физику, предмет которой — исследовать истинное значение вещей, и этику — науку быть счастливым и поступать согласно с добродетелью. Введением к ним служит логика, которая есть искусство правильно представлять (идея), правильно судить (предложение), правильно умозаключать (силлогизм) и правильно располагать выводы (метод).
В физике своей он стоит близко к динамистическому атомизму современных ученых. Все явления природы совершаются в пространстве и времени. Это суть "вещи в своем роде", характеризующиеся отсутствием положительных атрибутов. Как пространство, так и время могут быть измерены только в связи с телами: первое измеряется объемом, второе — движением тел.
Материю философ представляет состоящей из множества мельчайших компактных эластичных атомов, отделенных друг от друга пустым пространством, не заключающих в себе пустоты и потому неделимых физически, но измеримых. Число атомов и их форм конечно и постоянно (поэтому количество материи постоянно), но число форм меньше числа атомов. Ученый не признает за атомами вторичных свойств, как-то: запаха, вкуса и других. Различие атомов (кроме формы) заключается в различии их главного свойства — веса или прирожденного их стремления к движению. Группируясь, они образуют все тела вселенной и являются, следовательно, причиной не только качеств тел, но и их движения; ими обусловливаются все силы природы. Так как атомы не рождаются и не исчезают, то и количество живой силы в природе остается неизменным. Когда тело в покое, сила не исчезает, а только пребывает связанной, а когда оно приходит в движение, сила не рождается, а только освобождается.
Действия на расстоянии не существует, и если одно тело притягивает другое, не соприкасаясь с ним, то это можно объяснить так, что от первого исходят потоки атомов, которые соприкасаются с атомами второго. Это одинаково применимо к телам одушевленным и неодушевленным. Все предметы обладают душой чувствующей и хотя бы смутно рассуждающей. Атомы вечны, поскольку вечна вселенная, но они, как и вселенная, сотворены Богом; по Его же воле они сгруппировались в тело, ибо как из простого смешения букв не может возникнуть поэмы, так и из случайной группировки атомов не могли при сотворении мира произойти тела без содействия Бога.
В этих последних положениях заключается отличие Гассенди от материалистов и атомистов. Произвольное самозарождение даже в царстве минеральном Пьер отрицает: всякое тело (не родившееся от себе подобного) обязано своим происхождением семени, предсуществовавшему с сотворения мира, — семени, в котором оно заключалось потенциально, окружающие же условия способствовали его появлению. Тело, душа чувствующая и душа разумная составляют единое не вследствие физического единства, но потому что они предназначены для взаимного дополнения. Чувствующая душа, область которой есть все тело, воспринимает образы внешних предметов (с помощью органов чувств) и познает их посредством памяти, сравнения, или суждения, и выводов, или рассуждения. Эти последние три деятельности ученый считает функциями воображения.
Душа разумная, или разум, присуща только человеку; в противоположность души чувствующей она пребывает только в мозгу. Посредством разума человек познает вещи, недоступные чувственному восприятию и воображению, как-то: понятие о Боге, самосознание и другие. Душа разумная нематериальна и, следовательно, вечна; это ее отличие от души чувствующей — но проявляться она может только по поводу данных этой последней: в этом заключается ее связь с ней.
Врожденных идей нет. Идеи, кажущиеся врожденными (например, идея причинности) — только вывод из повторяемости явлений. Инстинкт — результат привычки в наследственности. Единственное, что врождено нам — это любовь[en] к самому себе; из нее вытекает стремление к приятному и старание избежать неприятного, или хотение (арpetitus). Хотение не проявляется без содействия воображения и разума; если оно основывается только на данных воображения — это хотение неразумное, или страсть; хотение, вытекающее из данных разума, есть воля; воля всегда сопровождается действием.
Действия наши свободны, но свободу их надо искать не в воле, а в разуме. Нам свойственно поступать на основании мотивов, которые нам представляет разум; разум склонен любить истину, но для того, чтобы найти ее, он должен сосредоточивать свое внимание, не поддаваясь хотению, — в этом и заключается свобода. Как согласовать эту свободу с божественным провидением — это неразрешимая для нас тайна.
Два вопроса всегда интересовали людей: в чем состоит цель нашей жизни и как достигнуть этой цели. Этим вопросам посвящена этика Гассенди, в которой он является последователем Эпикура. Единственная цель жизни — счастье. Истинное счастье заключается в здоровом теле[en] и спокойной душе — а спокойствие дает только добродетель, так как она не сопровождается ни раскаянием, ни сожалением. Спокойствие есть высшее наслаждение, ибо оно есть цель всякого движения. Правда, человек стремится к наслаждению движением, потому что природа вложила в него это стремление для самосохранения и продолжения рода; но, ставя его выше покоя, он забывает, что оно есть только средство для достижения последнего.
Свое исследование Пьер заканчивает доказательством существования Бога, Его свойств и Его провидения. Идея о Боге не есть идея врожденная, а между тем она присуща всем людям. Философ объясняет это предрасположением разума к допущению существования Бога при первом указании чувств на единство и гармонию вселенной. Поэтому разум познает Бога как всесовершеннейшее существо, творца и руководителя вселенной.
Сочинения Пьера Гассенди были изданы в 1658 году в Лионе; между ними есть несколько сочинений по астрономии и механике; одно из них, "De proportione qua gravia decidentia accelerantur" (1646), относится к вопросу о падении тел под влиянием силы тяжести.
Биографические сведения об ученом мы имеем из статьи Сорбьера "De vita et moribus Petri Gassendi", приложенной к собранию сочинений философа, и из надгробного слова преемника Гассенди по каноникату в Дине, Николая Таксиля.
Пьер Гассенди скончался 24 октября 1655 года, в Париже.